mãi đến năm Càn Long[5'> thứ 48, khi vua Càn Long phong Jamphel

Gyatso[6'> làm Đạt Lai thứ 8, có nghĩa ngầm thừa nhận Kelzang Gyatso là

Đạt Lai thứ 7, còn Tsangyang Gyatso cũng thuận lý thành chương trở thành Đạt Lai thứ 6.

[5'> Càn Long (1711-1799): Hoàng đế thứ sáu của

nhà Thanh, tên húy Hoằng Lịch, miếu hiệu Thanh Cao Tông. Thời kỳ trị vì

1736-1795, là thời cực thịnh về kinh tế và quân sự của nhà Thanh.

[6'> Jamphel Gyasto (Cường Bạch Gia Mục Thố, 1758-1804): Đạt Lai Lạt Ma thứ 8

Ngày Kelzang Gyatso cử hành điển lễ tọa sàng ở cung Potala, trăm ngàn tín đồ trong thành Lhasa phủ phục dưới chân Hồng Sơn, tụng niệm kinh Phật,

dùng nghi thức thành kính nhất bày tỏ họ đi theo Đạt Lai Lạt Ma thứ 7,

tuyên bố với núi xanh nguy nga và sông ngòi cuồn cuộn tín ngưỡng cả đời

không đổi của họ. Điển lễ tọa sàng lần này chẳng hề thua kém phong quang khi Tsangyang Gyatso tọa sàng năm xưa. Lịch sử chẳng qua diễn lại từng

màn hý kịch, thứ thay đổi chỉ là những vai diễn vội vã lướt qua, có một

ngày, chúng ta đều sẽ biến mất không vướng bận, trở thành quá khứ, trở

thành lịch sử.

Trên ấn vàng nhà Thanh ban cho Kelzang Gyasto có

khắc: “Hoằng Pháp Giác Chúng Đệ Lục Thế Đạt Lai Lạt Ma Chi Ấn[7'>”. Nếu

Kelzang Gyasto là linh đồng chuyển thế của Đạt Lai thứ 6 Tsangyang

Gyatso, thế thì Ngài lẽ đương nhiên phải là Đạt Lai Lạt Ma thứ 7. Nếu

Kelzang Gyatso không phải là linh đồng chuyển thế của Tsangyang Gyatso,

thế thì Ngài tồn tại với thân phận nào? Nếu năm xưa Tsangyang Gyatso

thật sự bệnh chết ở hồ Thanh Hải, thế thì Kelzang Gyatso có lẽ thật sự

là linh đồng chuyển thế trong thơ Ngài chỉ ra, nhưng nếu giống như “Bí

truyện” kể, Ngài không chết đi, mà phiêu bạt giang hồ, sau cùng ẩn náu ở Alxa, thế thì từ đâu ra cách nói linh đồng chuyển thế của Tsangyang

Gyatso?

[7'> Ấn của Đạt Lai Lạt Ma thứ 6 hoằng dương Phật pháp giác ngộ chúng sinh.

Lịch sử đan xen phức tạp, huyền cơ trùng trùng, thực là quá đỗi lằng nhằng.

Không ai có thể đưa ra một câu trả lời xác định về việc Tsangyang Gyatso đi đâu, làm gì, về lai lịch của Kelzang Gyatso. Bản thân lịch sử chính

là một vũ đài kỳ quái sặc sỡ, biết bao người tồn tại không rõ ràng, lại

ra đi không rõ ràng, trước giờ đều không thật sự nắm giữ cuộc đời của

mình. Bản thân Kelzang Gyatso cũng không hiểu rõ, rốt cuộc lấy thân phận nào ngồi trên ngai Phật của cung Potala, ngồi suốt mấy mươi năm. Về câu đố thân phận của mình, Ngài không hỏi, cũng không cách gì hỏi được. Chỉ đành tin tưởng mình thật sự là linh đồng chuyển thế của Đạt Lai thứ 6

Tsangyang Gyatso, tin tưởng mình là Phật sống theo lời tiên đoán trong

thơ của Tsangyang Gyatso. Bởi vì, Litang là quê hương của Ngài.

Ngày 15 tháng 9 năm 1720, Kelzang Gyatso cử hành điển lễ tọa sàng ở cung

Potala, tôn Ban Thiền thứ 5 Lobasang Yeshe làm thầy, thọ giới sa di. Sau đó vào tu viện Drepung học kinh. Năm 1727, Kelzang Gyatso hai mươi

tuổi, lại thọ giới tỳ khưu từ Ban Thiền thứ 5. Sau khi tự mình chấp

chính, Kelzang Gyatso dốc sức vào sự vụ tôn giáo, hoằng dương Phật pháp, tạo phúc chúng sinh. Ngài sống cả đời khiêm tốn tiết kiệm giản dị, rất

được dân chúng Tây Tạng kính yêu.

Trong lịch sử Phật giáo Tạng

truyền Tây Tạng, đã xuất hiện ba vị Đạt Lai Lạt Ma thứ 6. Tất cả những

chuyện này, duyên khởi từ Đạt Lai thứ 6 Tsangyang Gyatso, chính Ngài đã

diễn dịch truyền kỳ, lại tiếp diễn truyền kỳ. Nhưng ba vị Đạt Lai này

cũng chỉ là thanh y trên vũ đài cung Potala, bất lực đạo diễn màn kịch

của người khác, nhưng nào đã được sở hữu bản thân chân thực? Tsangyang

Gyatso dù vẫn được người đời sau ngược dòng hoài niệm, nhưng cả đời của

Ngài rốt cuộc là một câu đố không thể giải đáp. Yeshey Gyatso càng đáng

buồn hơn, ở trong cung Potala mười một năm, đến nay cả một sợi tóc của

Ngài cũng không tìm được. Còn Kelzang Gyatso định sẵn là bình dị, có lẽ

Ngài cũng chỉ là một vật thay thế, dùng nhục thân của Ngài để thay thế

một vị trí hư không.

Trước những nghi hoặc không thể giải thích,

chúng ta rốt cuộc nên tin điều gì, không nên tin điều gì? Có lẽ chúng ta nên giống như mây trắng gió mát, nhàn nhã tự tại, không phiền lo, quấy

nhiễu. Giống như những người dân Tạng thành kính kia, tin tưởng sự tồn

tại của Thần Phật, tin tưởng mỗi một áng mây trắng, mỗi một chú linh

dương Tạng đều có linh tính không thể nói bằng lời. Như vậy sẽ không cần tìm kiếm lời giải cho câu đố hiểm hóc kia, không cần biết chân tướng

của ba trăm năm trước. Cứ để câu đố mãi mãi là câu đố, để hôm qua mãi

mãi qua đi, để câu chuyện mãi mãi chỉ là câu chuyện. Người hiền lành như bạn và tôi, chỉ ở một góc của trần thế, trầm tĩnh yên ổn, là tốt rồi. Nếu mỗi người đều

trồng một đóa hoa sen trong lòng, thế thì cũng chính là trồng xuống cả

từ bi. Bạn chỉ cần dùng ánh nắng và mưa móc tưới thẫm cho nó, dùng tấm

lòng lương thiện và tình cảm ấm áp nuôi dưỡng nó, thì sẽ bừng nở đóa hoa tinh khiết.

Chúng sinh vạn tướng, không chỉ là nói dung nhan của chúng sinh, mà còn cả tâm tính và tình cảm của chúng sinh. Quả thực,

người trên đời này không có dung nhan giống