ó một điểm khiến người ta không hiểu. Theo cách nói của mộtvài hòa thượng thì con người sau khi chết phải được thần thiện dẫnđường, vậy thần thiện đó hẳn phải là Phật A Di Đà rồi, nghe nói phải dẫn đến thế giới cực lạc. Nhưng trong chùa chỉ có những người vừa phải hành đạo vừa phải tin vào đạo Phật mới có tư cách hưởng thụ, người bìnhthường thì sao? Phật tổ luôn luôn từ bi hỷ xả, con người khi còn sốngluôn được khuyên răn đủ điều, đến khi du hồn rời xá, như lúc cần thantrong tuyết lạnh, chắc chắn ngài sẽ không buông tay bỏ mặc Faust[1'>trước khi chết như Chúa, Chúa chẳng phải còn sai thiên sứ xuống hạ giới, cùng với đám ma quỷ tranh giành linh hồn của anh ta hay sao? Nhưngtrong những câu chuyện mà các hòa thượng kể thì Phật tổ Như Lai hình như lúc này trốn đi như không phải việc của mình vậy. Cho đến khi linh hồnđáng thương mặt nhăn mày nhó chuẩn bị xuống địa ngục chịu hình rồi, bỗng xuất hiện một Địa Táng Bồ Đà, lại cũng chỉ là một người trợ giúp hằngngày cùng đốt hương niệm Phật, những cái khác không nói, gì mà những lời to tát như: “Địa ngục không trống, thề không thành Phật”, gào bao nhiêu năm thực ra cũng chỉ là bảo vệ chính mình mà thôi. Nếu lấy những câuchuyện này ra để giải thích, các hòa thượng hằng ngày khuyên chúng tanên đốt nhang niệm Phật, rõ ràng cũng chỉ là một loại phí bảo hộ màthôi. Hình tượng vĩ đại huy hoàng của Phật trong lòng tôi đã bị bóp méotrong lời kể của các hòa thượng rồi.

[1'>. Faust: là một trongnhững nhân vật có thực được truyền thuyết hóa nhiều nhất, rồi đi vào đủloại hình cũng như thể loại văn học nghệ thuật và hiển nhiên sống mãitrong xã hội loài người. Trong nhiều thế kỷ, sự tồn tại của tiến sĩFaust đã không bị nghi hoặc gì nữa, sự tồn tại vừa trong thực tế vừa qua vô vàn giai thoại. Tương truyền ông sinh khoảng năm 1480 ở Knittlingen, xứ Wurtemberg, thuộc CHLB Đức hiện nay.

Chuyện này quả thật cóchỗ khiến người ta nghĩ không thông, cuối cùng đành phải suy đoán nhưsau, Chúa Trời ở phương Tây và Hàn Đán đối lập với nhau mà Phật giáo vàâm phủ của Trung Quốc lại chung một nhà. m phủ chỉ là công ty con củaPhật giáo, giữa hai bên không những không có sự cạnh tranh mà còn hỗ trợ cho nhau rất nhiệt tình. Điều này liên quan đến nguồn gốc về âm phủ của Trung Quốc và quan hệ của Phật giáo, tôi chuẩn bị thảo luận sang một đề tài khác, ở đây chỉ nói đến chuyện Diêm Vương dưới cửa Phật môn sai quỷ sứ lên dương gian dẫn hồn thôi.

2

Người ta thườngnói: “Không làm việc gì xấu thì không sợ quỷ tới nhà gõ cửa.” Việc bắthồn của quỷ sứ, dù bạn có làm việc gì xấu hay không, đúng giờ là đến,giống như câu nói: “Diêm Vương đã định canh ba phải chết, sao dám giữngười đến canh năm.” (Có thể giữ người đến canh năm không là một câuchuyện khác, nhưng canh ba nhất định quỷ sứ sẽ đến.) Hơn nữa, quỷ sứ bắt hồn cũng là đại diện cho quan phủ đi bắt giải nghi phạm nên không có gì phải khách khí. Mặc dù tội của người bị bắt phải tới khi gặp Diêm Vương phán quan mới có thể định được, người đó có thể là người tốt, có thể là do bị người khác ám hại, nhưng trong thông lệ dân gian Trung Quốc từxưa tới nay luôn là “nghi phạm có tội” (đối với một vài nhân vật đặcbiệt thì cũng có trường hợp “nghi phạm vô tội”), còn sau khi đến âm gian rồi thì “không có tội cũng thành có tội”, dùng một câu nói thường đượcnghe thấy khi thực hiện phong trào “bốn sạch”[2'> thì là “có tội haykhông có tội cứ đánh ba gậy trước đã”, cứ bắt đến, đánh cho một trận rồi nói sau, vậy là gậy gộc, xích sắt chính là những công cụ cần có mỗi khi quỷ sứ lên đài, còn vong hồn ngay từ đầu đã là tội phạm.

[2'>.Bốn sạch là sạch trong chính trị, sạch trong kinh tế, sạch trong tưtưởng, sạch trong tổ chức. Đây là hoạt động được tổ chức từ năm1963-1966 ở nông thôn và các thành phố nhỏ của Trung Quốc.

Chúng ta bắt đầu từ phương pháp đơn giản thường thấy và cũng là phương phápkhách khí nhất, đó là truy đuổi. Trong quyển một cuốn Khuê Đông Chí củaQuách Tượng đời Nam Tống có kể về một vị đại phu chuyên chữa bệnh chotrẻ em người Tín Châu tên là Sái Mỗ, lâm bệnh mà chết. Ông ta có mộtngười đồng hương lúc này đang làm việc ở Lâm An, trên đường lớn gặp SáiMỗ, để đầu trần không mũ nón gì cả, “có hai vị mặc áo vàng đuổi theosau.” Khi người đồng hương này về quê, mới biết Sái Mỗ đã chết, và chếtđúng vào ngày mà ông ta gặp Sái Mỗ trên đường, nên biết rằng lúc ấy mình đã gặp linh hồn Sái Mỗ, còn hai vị mặc áo vàng kia chính là quỷ sứ.

Nếu đã là “truy đuổi” thì việc động chân động tay là khó tránh, còn có cầmgậy vụt hay không, hoặc vong hồn trên người có công cụ thụ hình nàokhông, trong này không thấy nói đến, chỉ có thể tả sơ qua về quang cảnhbắt phạm nhân thời Nam Tống để chúng ta cùng so sánh.

Việc ĐổngSiêu, Tiết Bá áp giải Lâm giáo đầu thì có chút cực đoan, không lấy làmđiển hình thì cũng thôi, nhưng gậy thủy hỏa của quỷ sứ áp giải có lẽ làcông cụ không thể thiếu, không thể chỉ mang hai tay không đi như nhữngtên trộm gà để “đuổi gà” được.

Tôi cũng đã từng được trải nghiệmcảm giác bị “đuổi” này rồi, đương nhiên không phải quỷ sứ của âm phủđuổi. Năm đó, ga tàu hỏa p