, không hỏi về đâu. Là chúng ta muốn quá nhiều thứ, hay trong sinh mệnh mỗi
người đều có một đoạn hoặc vài đoạn hành trình cần phải đi qua như thế?
Nhìn quen trăng thu gió xuân, sao có thể để tâm chuyện đổi thay của tự
nhiên hỗn tạp. Nếm tận buồn vui ly hợp, sao có thể dễ dàng bị tình cảm
nào đó làm lung lay.

[28'> Hồng tụ thiêm hương: Chỉ việc thư sinh đọc sách có mỹ nữ bên cạnh.

Nhân sinh trăm vị, thế sự sâu xa. Kinh Phật dạy: “Giác tri đa dục bi khổ.
Sinh tử bì lao, tòng tham dục khởi, thiểu dục vô vi, thân tâm tự tại.” ( Tạm dịch: Biết được nhiều ham muốn là khổ. Sinh tử mệt mỏi, ham muốn
trỗi dậy cùng với lòng tham, bớt ham muốn vô vi, thì thân và tâm đều tự
tại) Thân ở thế tục phồn hoa, quá nhiều mê hoặc khiến con người khó cự
tuyệt. Có bao nhiêu người có thể vứt bỏ lụa là gấm vóc để mặc áo trắng
vải thô; có thể vứt bỏ gạo ngọc rau vàng mà uống trà trong ăn cơm nhạt.
Cùng đi giữa thế gian, có những người phải nếm hết khói lửa phố chợ mới
chịu thôi, có những người lòng đã sớm quay về chốn sơn lâm, nguyện vui
cùng non nước.

Cổ nhân nói: “Nhân đáo vô cầu phẩm tự cao.” Vô cầu tức là không ham muốn, nếu con người mà có thể không ham muốn, nhân
phẩm tự nhiên sẽ cao thượng, mà khổ não cũng sẽ tự tiêu tan. Nhưng có
thể làm được một người “không ham không muốn”, há phải kẻ tầm thường
sao? Tu luyện giữa nhân gian đầy gió bụi bao phủ, có người mê đắm phong
cảnh hoa lệ tuyệt mỹ, có người chỉ yêu vật cổ như đã từng quen biết.
Trái tim rộng lớn như bể, nên dùng gì để lấp đầy, những vật chất tầm
thường hay là tinh thần, liệu có đủ không?

Phải nói, phiền não
tức là bồ đề, sinh tử tức Niết Bàn. Mỗi con người đều có một hòn đá Tam
Sinh thuộc về chính mình, ở đó có thể nhìn rõ đời này kiếp trước của
mình. Những con người đã từng bôn tẩu trên con đường hồng trần vì Thế
Âmà tỉnh ngộ, quyết ý tin vào nhân quả, không còn tranh danh đoạt lợi
nữa. Họ nguyện ý hoá thành một thân cây, lặng lẽ tồn tại giữa núi sông
ngàn kiếp, từ đó im hơi lặng tiếng.

Bắt đầu từ bây giờ, cùng tu
luyện với sinh linh vạn vật. Cho dù quá trình dài đến bao lâu, cho dù
thời gian có nhạt nhẽo vô vị hay không, đều kiên định giữ gìn, hững hờ
trước buồn vui, trân trọng sinh mệnh, cảm tạ chúng sinh. Phật pháp không có nông sâu, nông sâu chính là lòng người. Phật Đà không có yêu hận,
yêu hận chính là phàm nhân. Trang nghiêm xuất thế, tự nhiên lánh trần.
Bất cứ tham niệm và nông nổi nào đều do tu vi của bản thân chưa đủ.

Quá trình là gì? Quá trình là uống hết nước của ngàn con sông, nếm đủ trăng sáng của vạn cổ. Đọc một cuốn sách ẩm hơi nước, ôn lại mấy câu chuyện
xưa cũ, diễn dịch một hồi ly hợp định mệnh. Hành trình đơn sơ, đi giữa
thế gian, ngắm cò trắng làm kinh động cành cây, hoa rơi đầy mình, duy có Linh Sơn là đường về. Một người khai ngộ không phải vì có gia sản giàu
có, không phải vì có tư tưởng sâu sắc, cũng không phải vì có tài năng
xuất chúng, mà vì có cơ duyên huyền diệu, có thiền tâm chất phác. Một
người nhận biết tự nhiên, trân trọng sinh mệnh, tất sẽ được chứng ngộ
trước tiên.

Vừa đi vừa ngâm vịnh non nước, một giấc tới tận ngàn
năm. Từng ngắm muôn hồng ngàn tía, oanh liệng én chao, lại thấy gió trúc luồn sân, sen xanh thơm ngát; từng ngắm chiều buông cò lẻ bóng, nước
thu sắc trời, lại thấy tuyết trắng tung bay, hàn mai cao ngạo. Trong đó
có không ít khung cảnh thanh vắng cô quạnh, cũng không hiếm khoảnh khắc
thân mật ấm nồng. Thời gian cứ già đi, già đi như thế. Tôi và bạn khi đó đã gạn lọc hết phù hoa, chỉ giữ lại một khung cửa sổ nho nhỏ, ngắm đình viện cũ xưa, mưa bay hoa rụng. Ngoài xa, tiếng chuông bảng lảng, quanh
năm lánh đời.

Phật nói: “Dục đắc tịnh thổ, đương tịnh kỳ tâm, tuỳ kỳ tâm tịnh, tức Phật thổ tịnh, Thánh nhân cầu tâm bất cầu Phật, ngu
nhân cầu Phật bất cầu tâm; trí già điều tâm bất điều thân, ngu già điều
thân bất điều tâm.” (Tạm dịch: Muốn được tịnh thổ, phải tịnh tâm mình,
tâm mình tịnh rồi, đó là Phật thổ tịnh. Thành nhân cầu tâm chẳng cầu
Phật, người ngu cầu Phật chẳng cầu tâm; người trí điều hoà tâm chẳng
điều chỉnh thân, kẻ ngu điều chỉnh thân chẳng điều hoà tâm). Có thể thấy chỉ cần có một Thiền tâm bình hoà yên tĩnh, là có thể quét sạch hết
thảy gió mây vần vũ, chìm nổi lận đận của thế gian. Có thể thấu tỏ hết
thảy sự vật nhạy bén, cho dù thân ở giữa nơi đồng hoang mênh mang cũng
không lầm vào đường rẽ, rơi vào mê hoặc. Khi chẳng có gì, chỉ giữ cho
tâm của mình, tự vui vẻ bình an.

Thiền là cam lộ, nuôi dưỡng chúng sinh; là diệu dược, phổ độ vạn vật.

Vạn sự trong nhân gian đều là tầm thường, cũng đều là vô thường, chỉ có bỏ
qua, mới có thể ung dung tự tại, mới có thể thể nghiệm huyền có mộng ảo
như bong bóng. Năm tháng tựa sương, vầng dương như bay, nhìn núi xa
đường đá, đom đóm loé sáng lập loè. Lúc trùng phùng, đã là lá rụng núi
trống, hạc về tăm không, nhân sinh đã buổi xế chiều.

Một ly trà
trong, uống đến khi nguội. Vở kịch một khi đã diễn, sẽ xem tận đến lúc
hạ màn. Bài học cần tu cả đời, cũng sẽ viết nên kết cục, v